Islamic Rulings on Invalidators of Fasting

Islamic Rulings on Invalidators of Fasting: Bridging Classical Jurisprudence with Modern Medical Practice

Abstract

Muslims worldwide observe fasting during the holy month of Ramadan as mandated by Islamic teachings. Central to this practice is abstaining from food and drink from dawn till dusk. However, navigating the complexities of modern medical interventions and procedures concerning fasting rules poses challenges for scholars and healthcare professionals. This paper addresses this gap by amalgamating classical Islamic jurisprudence with contemporary medical understanding.

The first part emphasises the necessity for Muslims to be well-informed about acts and interventions that invalidate fasting, particularly those pertaining to the throat, a crucial pathway for sustenance intake. Acknowledging the complexity of medical procedures and interventions, this section underscores the need for comprehensive guidance accessible to scholars, healthcare practitioners, and the general Muslim populace.

The second part delves into Muslim jurists’ interpretations of Quranic verses guiding fasting, elucidating the essence of abstention from anything that quenches thirst or satisfies hunger. It explores the significance of substances entering bodily cavities and the circulatory system’s role in nutrient distribution. Building upon classical principles, the paper outlines guidelines for determining fasting invalidation concerning substances entering various bodily cavities, offering insights into reconciling traditional jurisprudence with modern medical practices.

By integrating classical Islamic teachings with contemporary medical knowledge, this paper provides a coherent framework for addressing the intricacies of fasting-related issues, ensuring informed decision-making among Muslim scholars, healthcare professionals, and the broader Muslim community.

Introduction

It is imperative for Muslims to have a thorough understanding of Islamic rulings concerning actions, interventions, and procedures that invalidate fasting. This awareness enables individuals to abstain from such actions while fasting. Muslim scholars, healthcare professionals, and the general Muslim populace must be acquainted with these rulings, particularly those pertaining to medical procedures and interventions.

While some interventions that break the fast are straightforward and easily identifiable, others are complex and require a deep understanding of contemporary medical knowledge, human biology, and medical procedures to reach a sound conclusion. Muslim scholars draw from classical fiqh texts to derive rulings applicable to modern issues. This process involves contextualizing classical fiqh texts, deducing principles, and applying them to new scenarios.

With the guidance of Allāh ﷿ and in response to numerous requests, I have diligently worked to enhance, amend, and expand upon previous articles, striving to deliver a comprehensive paper enriched by valuable feedback.

At the heart of this undertaking lies the capacity to articulate principles drawn from classical Muslim jurists and adapt them to modern insights. This paper endeavours to furnish simple yet sturdy principles to aid Muslims in grappling with intricate inquiries concerning fasting-related matters. With a dual aim of providing lucidity for those seeking straightforward solutions and elucidating the sources and rationale behind such positions for the more learned, this paper seeks to offer clarity and guidance to all.

The paper incorporates the following elements:

Integration of Medical Knowledge: Delving into discussions and referencing medical issues relevant to human biology and anatomy within the fasting context. This inclusion aims to clarify complexities and alleviate potential confusion stemming from medical factors.

Ethico-Legal Insights: Providing detailed explanations on Islamic ethico-legal domains, including nuances among various Sunni schools of thought. This examination allows Muslims from diverse backgrounds to grasp both shared principles and points of divergence, promoting understanding and cohesion.

Exhaustive Fiqh Sources: Presenting comprehensive references from classical fiqh texts to substantiate the conclusions reached. These sources, primarily in their original Arabic form, serve as invaluable resources for Muslim scholars, furnishing evidence and reinforcement for scholarly discourse.

As a final note, it’s important to acknowledge that medicine is rapidly advancing, and new issues are bound to emerge in the near future. I am hopeful that the principles outlined in this document will address future interventions and provide sufficient detail for application to new cases. However, I recognise that this is a dynamic document and may require updates and amendments over time. I humbly request those who can contribute to this endeavour not to hesitate to contact the author.

Furthermore, it’s essential to emphasise that for specific and complex issues, it is advisable to seek guidance from a qualified Muslim scholar who is well-versed in this area.

I pray that you find benefit in this effort and that Allāh ﷿ makes this document a valuable resource for all, rewarding those who contribute to its improvement and dissemination.

الله أعلم بالصواب

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Shaykh Dr Rafaqat Rashid

JKN Fatawa Department

Academic Director of Al Balagh Academy Sharīʿah Department

[email protected]

www.albalaghacademy.org

Attested by Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department, Bradford, UK)

www.jknfatawa.co.uk

March 2024, Shaʿban 1445 AH

PART 1: WHAT INVALIDATES FASTING RELATED TO THE THROAT IN LIGHT OF MODERN MEDICINE

INTRODUCTION

SECTION 1 : THE SHARĪʿAH APPROACH TO DEFINING THE THROAT AND RELEVANT MEDICAL CONSIDERATIONS		10
· The Islamic Textual Source of the Invalidation of Fast Related to the Throat		10
· Relevant Human Anatomy and Physiology of Head and Neck and its relationship to Sharʿī Considerations related to the Throat		12
SECTION 2 : PRINCIPLES GOVERNING FASTING INVALIDATION RELATED TO THE THROAT		19
1. The substance must pass the sharʿī throat
2. The substance must have a discernible body and not be a natural element of air
3. There is an intention for the substance to pass the sharʿī throat
4. The substance must pass through an open passage and not just absorption
5. The substance must have independent stay or disappear from view
6. There is no state of forgetfulness and arduousness in the process
States that exempt the invalidation of the fast (al-mawāniʿ al-mu’tabarah)		33
SECTION 3 : APPLICATION TO MEDICAL PROCEDURES / INTERVENTIONS		39
· Eye drops or eye procedures
· Nasal drops, sprays and nasal procedures
· Ear drops and ear procedures
· Sublingual medications and oral procedures and substances that just remain in the mouth
· Exudates, discharge and bodily expectorants in the oral cavity which are swallowed
· Aerosol procedures and appliances
· Procedures requiring intervention via the throat

SECTION 4 : TABLE- INVALIDATORS OF FASTING RELATED TO THE THROAT		46

PART 2 : WHAT INVALIDATES FASTING RELATED TO BODILY CAVITIES IN LIGHT OF MODERN MEDICINE

INTRODUCTION

SECTION 6 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DETERMINING QUALIFIED CAVITIES- FORMULATING PRINCIPLES		49
1. Juristic Approaches to Interpreting Scriptural Guidance on Abstaining from “Eating” and “Drinking”		49
2. Juristic approaches to determine additional qualified cavities		58
3. Qualified cavities and basis of strengthening the body		69
4. Determining additional qualified cavities in light of modern medicine		76
5. Levels of certainty of the substance reaching the qualified cavities		84
SECTION 7 THE FOUR PRINCIPLES THAT QUALIFY A CAVITY		90
7. Toolkit
8. Flowchart
9. Diagram
SECTION 8 APPLICATION TO MEDICAL PROCEDURES / INTERVENTIONS		94
1. Vaginal/ uterine interventions
2. Urethral/ bladder interventions
3. Rectal/ anal interventions
4. CSF/ spinal and brain interventions
5. Abdominal/ thoracic wall interventions
6. Direct entry into blood circulation
7. Indirect entry into blood circulation
8. Peritoneal Interventions
9. Lungs/ bronchial interventions

CONCLUSION – FINAL TABLE

PART 1: WHAT INVALIDATES FASTING RELATED TO THE THROAT IN LIGHT OF MODERN MEDICINE

INTRODUCTION

Fasting is profoundly significant in Islam. It is a spiritual practice that fosters self-discipline and enhances devotion to Allāh ﷿. Adherence to Islamic rulings regarding actions, interventions, and procedures that invalidate the fast is central to its observance. However, navigating these intricate matters, particularly those pertaining to the throat, requires a nuanced understanding of both Islamic jurisprudence and modern medical insights.

Muslim scholars, healthcare professionals, and the general Muslim public are often confronted with a myriad of issues related to fasting invalidators. While some aspects may seem straightforward, others delve into complexities that necessitate a grasp of current medical understandings and procedural intricacies. Among these complexities, the throat emerges as a focal point, given its pivotal role as the primary pathway for sustenance intake.

Section 1 delves into the Islamic textual sources concerning the invalidation of fasting related to the throat, accompanied by an exploration of relevant human anatomy and physiology. Section 2 outlines key principles related to fasting invalidation, shedding light on the conditions that must be met for a substance to invalidate the fast. Section 3 applies these principles to a range of medical procedures and interventions, offering clarity on how they intersect with fasting observance. Finally, Section 4 provides a comprehensive table summarising fasting invalidators related to the throat for quick reference.

Through this document, it is hoped that Muslim scholars, healthcare professionals, and the broader Muslim community will find guidance and clarity in navigating the complexities of fasting invalidators, thereby enriching their spiritual practice and devotion to Allāh ﷿.

SECTION 1 THE SHARĪʿAH APPROACH TO DEFINING THE THROAT AND RELEVANT MEDICAL CONSIDERATIONS

The Islamic Textual Source of the Invalidation of Fast Related to the Throat

All Sunni schools unanimously agree on the significance of the throat (al-ḥalq) as a qualified cavity, meaning that any substance passing through it invalidates the fast. This principle finds its basis in the Quranic verse:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

“And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]. Then complete the fast until the sunset.” (Qurān 2:187)

From this verse, Muslim jurists deduce the prohibition of eating and drinking during fasting. [1] Any substance naturally reaching the stomach via a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar) is considered to invalidate the fast. [2] Since the throat directly leads to the stomach, anything passing through it enters the stomach freely and independently.[3]

Determining the anatomical boundaries of the throat, as referred to in fiqh literature, remains a question. While limited sources address this, several points can guide towards a valid conclusion regarding the anatomical nature of the throat (al-ḥalq).

The throat (al-ḥalq) represents the site of involuntary swallowing (deglutition) following mastication. This marks the earliest juncture in the throat where we can confidently assert that any ingested substance deemed to invalidate the fast will

[1] في المجموع شرح المهذب قال الإمام النووي: «أجمعت الأمة على تحريم الطعام والشراب على الصائم، وهو مقصود الصوم، ودليله الآية الكريمة والإجماع» النووي، يحيى بن شرف الدين، المجموع شرح المهذب، ، ج 6، 321

في المغني قال ابن قدامة: «أجمع العلماء على الفطر بالأكل والشرب لما يتغذى به، فأما ما لا يتغذى به، فعامة أهل العلم على أن الفطر يحصل به» ابن قدامة، عبد الله بن أحمد المقدسي، المغني في فقه الإمام أحمد، ج 3، ص 14

[2] في حاشية الدسوقي يقول الدسوقي: «الحصاة تشغل المعدة اشتغالاً ما، وتنقص كَلَب الجوع (أي شدته ووطأته)» الدسوقي، محمد عرفه، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، ج 1، ص 524.

في بدائع الصنائع للكاساني – رحمه الله – يقول: «وأما ركنه – أي الصوم- فالإمساك عن الأكل والشرب والجماع … فلا يوجد الصوم بدونه، وعلى هذا الأصل؛ ينبني بيان ما يُفسد الصوم وينقضه؛ لأنَّ انتقاض الشيء عند فوات ركنه أمرٌ ضروري، وذلك بالأكل والشرب والجماع. سواء كان صورة ومعنى (تناول المغذي)، أو صورة لا معنى (تناول غير المغذي)، أو معنى لا صورة (تناول المغذي من غير مدخله المعتاد)» الكاساني، علاء الدين، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ج 2، ص 90.

في نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية – اعتمادهم على قاعدة «الفطر مما دخل وليس مما خرج» مستدلين بحديث: «إِنَّمَا الْإِفْطَارُ مِمَّا دَخَلَ» رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم: 4602.والحديث ضعيف، انظر: الزيلعي، عبدالله بن يوسف، نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، ج 2، ص 453. وبأثر ابن عباس قال: «إِنَّمَا الفطر مِمَّا دَخَلَ وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ» رواه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الصيام، باب الإفطار بالطعام وبغير الطعام إذا ازدرده عامد أو بالسعوط والاحتقان وغير ذلك مما يدخل جوفه باختياره، رقم:8042، ورواه البخاري معلقاً بلفظ «الصوم مما دخل وليس مما خرج»، كتاب الصوم، باب الحجامة والقيء للصائم، رقم:1937، على اعتبار كل مجوف في الجسم مناطاً لفساد الصوم بما يصل إليه.

[3] قال السرخسي في المبسوط، «والفم في حكم الظاهر. ألا ترى أن الصائم يتمضمض فلا يضره ذلك- السرخسي، شمس الدين محمد بن أحمد، المبسوط، ج 3، ص 93

في جواهر الإكليل شرح مختصر العلامة الشيخ خليل -أّنه يجب الإمساك عمّا يصل إلى الحلق مما يّنماع أو لا يّنماع، والمذهب أنّ المائع الواصل للحلق مفطر، ولو لم يجاوزه إلى المعدة، سواء وصل عن طريق فمّ أو أنف أو أذن أو عين، . صالح عبد السميع الآبي، جواهر الإكليل شرح مختصر العلامة الشيخ خليل في مذهب الإمام مالك إمام دار التنزيل، ضبطه وصححه الشيخ محمد عبد العزيز الخالدي منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ج1ص209

في الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية -قال الشافعية يبطل بالواصل إلى حلقه، وإن لم يصل إلى معدته الأنصاري: زكريا بن محمد ت( 926 )، الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية، قام بضبط وتخريج الأحاديث .(557 )/ النبوية محمد عبد القادر عطا منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان ج3ص557

في المغني -أنه لا يفطر بالمضمضة؛ لأن الفم في حكم الظاهر لا يبطل الصوم بالواصل إليه . كالأنف والعين ابن قدامه: المغني والشرح الكبير،ج3ص42

proceed freely and independently to the stomach. Fiqh literature defines this stage as the point of swallowing. [1]

2. The term “throat” (al-ḥalq) pertains specifically to the deeper, internal region (al-bāṭin) of the throat, distinct from the visible area immediately beyond the oral cavity, which falls under rulings concerning only the mouth cavity (hukm al-ẓāhir). [2]

3. The relevant area of the throat (al-ḥalq) for fasting considerations is identified by most jurists as the middle segment (wasaṭ al-ḥalaq), where the Arabic letter ḥā (ح) originates. This distinction highlights a more precise understanding of the throat as outlined in fiqh literature compared to its broader colloquial usage. [3]

We will now explore each one of these areas with reference to current understandings in medical science.

[1] في بدائع الصنائع – إّنه لو ابتلع حصاة أو حديدة أو نحو ذلك مما لا يؤكل عادة أفطر لوجود صورة الفطر- الكاساني: بدائع الصنائع، ج2 ص93

في الشرح الصغير، فإن وصول غير المتحلل (كالدرهم والحصاة ) إلى المعدة عبر الفم يفطر- الدردير: الشرح الصغير، ج1 ص699

في المجموع:” ولا فرق بين أن يأكل ما يؤكل، وما لا يؤكل، فإن استف ترابًا أو ابتلع حصاة أو درهمًا أو دينارًا بطل صومه؛ لأن الصوم هو الإمساك عن كل ما يصل إلى الجوف- :النووي: المجموع شرح المهذب ج6ص315

في شرح منتهى الإرادات إنه إذا ادخل شيئا إلى جوفه من كل محل ينفذ إلى المعدة سواء كان ينماع ويغذي أو لا كحصاة وقطعة حديد ورصاص فسد صوم- 7 البهوتي: منصور بن يونس بن إدريس ت( 1051 ) شرح منتهى الإرادات، ج1ص448

[2] في المبسوط للسرخسي فإنه لو كان الذباب في حلقه ثم طار لم يضره، ولو كان هذا مفسدا للصوم لكان بوصوله إلى باطنه يفسد صومه المبسوط للسرخسي ج3ص97

في مواهب الجليل لشرح مختصر خليل قال المغربي: «وداخل الفم له حكم الظاهر» المغربي، محمد بن عبد الرحمن، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، ج 1، ص 135

في المجموع شرح المهذب قال النووي نقلا عن الغزالي: «مخرج الحاء المهملة من الباطن، والخاء المعجمة من الظاهر؛ لأن المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن» والنووي، يحيى بن شرف الدين، المجموع شرح المهذب، ج 6، ص 328

في الشرح الكبير قال ابن قدامه: «ولأن الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل إليه» ابن قدامة، عبد الله بن أحمد المقدسي، الشرح الكبير، (د. ط، د. ت) ج 3، ص 44

[3] في شرح المهذب وقال النووي: قال الغزالي: مخرج الحاء المهملة من الباطن، والخاء المعجمة من الظاهر، ووافقه الرافعي فقال: هذا ظاهر، لأن المهملة تخرج من الحلق، والحلق باطن، والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة، قال الرافعي: لكن يشبه أن يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر أيضا، هذا كلام الرافعي، والصحيح أن المهملة أيضا من الظاهر، وعجب كونه ضبط بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبط بالهاء أو الهمزة، فإنهما من أقصى الحلق، وأما الخاء المعجمة فمن أدنى الحلق، وكل هذا مشهور لأهل العربية، انتهى، المجموع شرح المهذب، ج 6، ص 328

في أسنى المطالب في شرح روض الطالب وقال زكريا الأنصاري: (وحدد الظاهر بمخرج الحاء المهملة) كالمعجمة المفهومة بالأولى، وقال الرافعي نقلا عن الغزالي: مخرجها من الباطن بخلاف مخرج المعجمة، فالحلق في قولهم الواصل إلى الحلق مفطر محمول على ما ضبطوا به الباطن منه (ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة) وهي بغين معجمة مفتوحة ولام ساكنة وصاد مهملة الموضع الناتئ في الحلق (و) منتهى (الخيشوم ظاهر)، انتهى.

الكبير في حاشيته قال الرملي: قوله (مخرجها من الباطن) المراد الباطن مخرج الهاء والهمزة، انتهى

في تحفة المحتاج وقال ابن حجر المكي (٣/٤٠٠): وذكر الخلاف في الحد أهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره، أو المهملة وهو المعتمد، كما تقرر، فيدخل كل ما قبله، ومنه المعجمة، انتهى۔

في نهاية المحتاج وقال الرملي (٣/١٦٥): ومعنى الحلق عند الفقهاء أخص منه عند أئمة العربية، إذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم (أي أئمة العربية) وإن كان مخرج المعجمة أدنى من مخرج المهملة، ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار باستخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه، وعدمه بدخول شيء فيه وإن أمسكه، انتهى بزيادة ما بين القوسين من حاشية الشرواني على تحفة المحتاج (٣/٤٠٠)

في شرح مختصر خليل وقال الزرقاني (٢/٣٦٣): تنبيه: ظاهر قوله (أو حلق) شموله لمخارجه كلها أدناها وأوسطها وأعلاها الذي هو الهمزة والهاء، وللشافعية مخرج الحاء المهملة له حكم الباطن عند النووي والرافعي، ومخرج الخاء المعجمة من الظاهر عند النووي دون الرافعي، ولم أر لأصحابنا فيه نصا، قاله عج في كبيره، وقال ح [أي الحطاب] عن البرزلي: من رعف فأمسك أنفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع إلى حلقه فلا شيء عليه. قلت [القائل هو الحطاب]: لأن منفذ الأنف إلى الفم دون الجوف، فهو ما لم يصل إلى الجوف لا شيء عليه، اهـ. قلت: مقتضى قوله ولم يرجع إلى حلقه فلا شيء عليه: أنه إن وصل لحلقه أفطر، وهو المناسب لما تقرر من وصول المائع للحلق مفطر، ومقتضى قوله آخرا فهو ما لم يصل إلى الجوف الخ أن وصوله للحلق لا يفطر، ولعل المعتمد كلامه الأول، انتهى مصححا من مواهب الجليل۔

Relevant Human Anatomy and Physiology of Head and Neck and its Relationship to Sharʿī Considerations Related to the Throat

The Area of Involuntary Swallowing (Deglutition):

In considering the throat’s anatomical relevance within Islamic jurisprudence, it is crucial to pinpoint the specific region where involuntary swallowing, or deglutition, occurs. This delineation ensures that substances ingested during fasting unequivocally proceed towards the stomach without external hindrance.

The emphasis lies on identifying the segment of the throat where swallowing transpires involuntarily, thereby ensuring unimpeded passage to the stomach. This involuntary nature of swallowing safeguards against external influences that might obstruct the substance’s journey. Thus, by pinpointing this anatomical location, Islamic scholars can ascertain the fast’s validity based on the substance’s trajectory towards the stomach.

There are three phases of swallowing.

Phase 1- The Oral Phase – This phase begins when food is placed in the mouth and moistened with saliva. Moistened food is called a food bolus. The food bolus is voluntarily chewed with the teeth that are controlled by the muscles of mastication (chewing). During this phase, food is “prepared” into a smaller size that is well lubricated so that it can be easily passed from the front to the back of the mouth. The food bolus is then voluntarily moved further into the oropharynx (upper part of the throat). From the oropharynx, the food bolus is further channelled by the back of the tongue and other muscles into the lower part of the pharynx (throat). This step also requires the voluntary elevation of the soft palate in order to prevent food from entering the nose.

Phase 2 – The Pharyngeal Phase– As the food bolus reaches the pharynx, special sensory nerves activate the involuntary phase of swallowing. The swallowing reflex, which is mediated by the swallowing centre in the medulla (the lower part of the brainstem), causes the food to be further pushed back into the pharynx and the oesophagus (food pipe) by rhythmic and involuntary contractions of several muscles in the back of the mouth, pharynx, and oesophagus. This is the point at which involuntary swallowing begins.

It is also important to note that because the mouth and throat serve as an entryway for both food and air, the mouth provides a route for air to get into the windpipe and into the lungs, and it also provides a route for food to get into the oesophagus and into the stomach. A critical part of the pharyngeal phase is the involuntary closure of the larynx by the epiglottis and vocal cords, and the temporary inhibition of breathing. These actions prevent food from going “down the wrong pipe” into the trachea (windpipe).

Phase 3 – The Oesophageal Phase – As food leaves the pharynx, it enters the oesophagus, a tube-like muscular structure that leads food into the stomach due to its powerful coordinated muscular contractions. The passage of food through the oesophagus during this phase requires the coordinated action of the vagus nerve, the glossopharyngeal nerve, and nerve fibres from the sympathetic nervous system. The oesophagus has two important muscles that open and close reflexively as the food bolus is brought down during swallowing. These muscles, called sphincters, allow the food bolus to flow in a forward direction while preventing it from going in the wrong direction (regurgitation). Both oesophageal sphincters, first the upper, and then the lower, open in response to the pressure of the food bolus and close after the food bolus passes. The upper oesophageal sphincter prevents food or saliva from being regurgitated back into the mouth, while the lower oesophageal sphincter ensures that food remains in the stomach, preventing regurgitation back into the oesophagus. In doing so, the oesophageal sphincters serve as a physical barrier to regurgitated food.

We recognise that involuntary swallowing occurs at the lower end of the pharynx. We need to ascertain more precisely where this will be.

2. The deeper / internal area (al-bāṭin) of the throat

The throat is normally termed the pharynx, which includes the nasopharynx, oropharynx and hypopharynx (laryngopharynx). The deeper (al-bāṭin) aspect of the throat is the area which cannot be visualised with the unaided eye. The upper aspect of oropharynx can be visualised and so therefore the sharʿī throat will relate to the area which is at the lower end of the oropharynx and is out of vision, as this is the earliest part where swallowing (deglutition) is considered to be involuntary whilst being in the deeper (al-bāṭin) part of the throat. Sharʿī notions of the throat (al-ḥalq) do not need to follow the technically named areas of anatomy termed in medical books, rather, the anatomical location will be explained and clarified from what is stated and understood by Muslim scholars.

3. Origins of Letters of the throat

Muslim scholars identify more precisely that the area of sharʿī throat is where the letter ḥā ( ح) originates, which is around the epiglottis area at the distal end of the oropharynx. This therefore suggests that the distal end of the oropharynx, together with the laryngopharynx, are the areas of concern described as “al-ḥalq”. Anatomically, this will be just above the epiglottis i.e. the entry to the trachea (windpipe)

Any substance which reaches or passes the distal end of the oropharynx, which includes the hypopharynx (laryngopharynx) will invalidate the fast. This area is considered a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar). In other words, anything that reaches the nasopharynx and upper part of oropharynx will not invalidate the fast unless it is seen or felt to pass these areas.

Important to note that the trachea (windpipe) which leads to the lungs can only be reached by passing the sharʿī throat (lower end of oropharynx and upper end of laryngopharynx). So, if anything is to enter the lungs, it will require passage through this sharʿī throat to get there and hence will invalidate the fast.

4. Points related to taste sensation

It is also important to know the centres of taste in our mouth as this is sometimes confused with the perception that the substance has passed the throat and the fast is invalidated. The sense of taste is mediated by taste receptor cells which are bundled in clusters called taste buds. Taste receptor cells sample oral concentrations of a large number of small molecules and report a sensation of taste to centres in the brainstem.

In most animals, including humans, taste buds are most prevalent on small pegs of epithelium on the tongue called papillae. The taste buds themselves are too small to see without a microscope, but papillae are readily observed by close inspection of the tongue’s surface.

Once taste signals are transmitted to the brain, several efferent neural pathways are activated that are important to digestive function. For example, tasting food is followed rapidly by increased salivation and by low level secretory activity in the stomach.

Among humans, there is substantial difference in taste sensitivity. Roughly one in four people is a “supertaster” that is several times more sensitive to bitter and other tastes than those that taste poorly. Such differences are heritable and reflect differences in the number of fungiform papillae and hence taste buds on the tongue.

In addition to signal transduction by taste receptor cells, it is also clear that the sense of smell profoundly affects the sensation of taste. Tastes are blunted and sometimes different when the sense of smell is disrupted due to a cold.

The sense of taste is equivalent to excitation of taste receptors, and receptors for a large number of specific chemicals have been identified that contribute to the reception of taste. Despite this complexity, five types of tastes are commonly recognized by humans:

Sweet – usually indicates energy rich nutrients
Umami – the taste of amino acids (e.g. meat broth or aged cheese)
Salty – allows modulating diet for electrolyte balance
Sour – typically the taste of acids
Bitter – allows sensing of diverse natural toxins

If the taste of the substance is sensed in the mouth, that does not suggest that the substance has passed the lower pharynx cavity (al-jawf al-muʿtabar), as the taste centres are distributed mainly around the edges of the tongue, and it is just the bitter taste which is sensed at the posterior end of tongue on the verge of the oropharynx.

5. Points related to Eyes

We are able to taste drops which are applied to the eyes at the back of the throat. Therefore, it is also important to understand why that may be, and whether there is any relevance in this as an indication of invalidation of the fast. Note that the nasolacrimal duct (also called the tear duct) carries tears from the lacrimal sac of the eye into the nasal cavity. The duct begins in the eye socket between the maxillary and lacrimal bones, from where it passes downwards and backwards. The opening of the nasolacrimal duct into the inferior nasal meatus of the nasal cavity is partially covered by a mucosal fold (valve of Hasner or plica lacrimalis).

Excess tears flow through nasolacrimal duct which drains into the inferior nasal meatus. This is the reason the nose starts to run when a person is crying or has watery eyes from an allergy, and why one can sometimes taste eye drops. This is for the same reason when applying some eye drops it is often advised to close the nasolacrimal duct by pressing it with a finger to prevent the medicine from escaping the eye. Important to note that the inferior nasal meatus is not part of the nasopharynx but has the potential of reaching there, and if it does it may be sensed on the back of the tongue around the bitter centre. This is no indication that the drops have passed the throat (al-ḥalq).

6. Points related to Ears

There are also times when it is claimed that drops that are applied to the ear canal are later sensed or tasted at the back of the throat. It is also important to understand why that may be and whether there is any relevance in this as an indication of invalidation of the fast. The Eustachian tube extends from the middle ear to the nasopharynx and opens there. Hence if the ear drum (tympanum) is ruptured there is a possibility of ear drops entering the nasopharynx and hence to the oropharynx. This can only occur if there is a large enough rupture of the ear drum and even then, there is a remote chance of it actually entering the oropharynx to be sensed on the back of the tongue. Even if it does, this is no indication that the drops have passed the throat (al-ḥalq).

SECTION 2

PRINCIPLES GOVERNING FASTING INVALIDATION RELATED TO THE THROAT

Having analysed the fiqh texts from all the four sunnī schools related to those substances that invalidate the fast (al-mufṭarāt), the following principles (al-ḍawābiṭ) become clear.

1. The substance must pass the sharʿī throat

2. The substance must have a discernible body and not be a natural element of air

3. There is an intention for the substance to pass the sharʿī throat

4. The substance must pass through an open passage and not just absorption

5. The substance must have independent stay or disappear from view

6. There is no state of forgetfulness and arduousness in the process

The substance must pass the sharʿī throat

All Sunni schools concur that for fasting to be invalidated, the ingested substance must reach or pass through the throat (al-ḥalq). [1] Through investigation, it has been determined that this refers to the lower end of the oropharynx, encompassing the laryngopharynx. If the substance remains in the mouth, nose, ear, or eye without passing the throat, it will not invalidate the fast even if the taste is sensed in the throat (i.e. back of the tongue).[2]

The brain was previously deemed a qualified cavity (al-jawf al-muʿtabar) under the assumption that substances entering the facial area above the mouth—such as through the nasal, eye, and ear passages—ascended to the brain and then descended directly to the throat and stomach via a qualified passage (al-manfadh al-mutabar). However, contemporary understanding refutes this notion, rendering the brain ineligible as a qualified cavity.

Even among those, such as the Shafiʿī school, who persist in considering the brain as al-jawf al-muʿtabar, it is acknowledged that substances entering the brain do not contribute to nutritional restoration or bodily strength, [3] thus challenging its designation as a qualified cavity. Consequently, it is established that substances entering the brain do not invalidate the fast. [1]

[1] في البدائع : ” وأما الإقطار في الأذن فلا يحرم؛ لأنه لا يعلم وصوله إلى الدماغ لضيق الخرق في الأذن، وكذلك الاقطار في الاحليل؛ لأنه لا يصل إلى الجوف، فضلا عن الوصول إلى المعدة، وكذلك الإفطار في العين والقبل، لما قلنا، وكذلك الاقطار في الجائفة وفي الأمة الكاساني بدائع الصنائع ج 4 ص 9 في المغني في أنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه، أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك، مما ينفذ إلى معدته، إذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه . ” – قدامه المغني ج ٣ ص ١٠٥ في الفروع وإن داوي جرحه، أو جائفته، فوصل الدواء إلى جوفه، أو داوى مأموته فوصل إلى دماغه، أو أدخل إلى مجوف فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء أفطر – ابن مفلح شمس الدين المقدسي أبو عبد الله ت (٧٦٣) الفروع ويليه تصحيح الفروع راجعه عبد الستار احمد فراج (١٩٦٧-١٣٨٨) عالم الكتب ج ٣ ص ٤٧ في العدة يبطل بكل واصل من الجوفين موضع كان؛ ولأن الدماغ أحد – إبراهيم المقدسي بهاء الدين بن عبد الرحمن العدة شرح العمدة اعتنى بها الشيخ خالد محمد محرم المكتبة العصرية صيدا بيروت طبعة جديدة منقحة . (١٩٩٧ – ١٤١٧) ص ١٤٩ يلاحظ من كلام الحنابلة أن الجوف المقصود بالصيام هو ما كان فيه قوة تحيل الغذاء سواء أكان دماغا أو معدة أي يستفيد منه جسم الإنسان سواء كان دماغا أو معدة.

[1] فقال الحنفية: إّنه لو ابتلع حصاة أو حديدة أو نحو ذلك مما لا يؤكل عادة أفطر لوجود صورة الفطر ولكن اشترط الحنفية لتحقق الفطر الاستقرار، ويَعنون بالاستقرار ما يدخل الجوف ويغيب فيه، وإن لم يغب بل بقي طرف منه في الخارج، أو كان متص ً لا بشيء خارج لا يفسد لعدم إستقراره الكاساني: بدائع الصنائع، ج 2ص93, ابن نجيم الحنفي: سراج الدين عمر بن إبراهيم ت( 1005 )النهر الفائق، حققه وعلق عليه احمد عزو عناية منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت –لبنان ج 2ص20, العيني: محمد محمود بن احمد، البناية في شرح الهداية( 10 مج) تصحيح محمد عمر دار الفكر ط1(1980) ج3ص320

في جواهر الإكليل شرح مختصر العلامة الشيخ خليل -أّنه يجب الإمساك عمّا يصل إلى الحلق مما يّنماع أو لا يّنماع، والمذهب أنّ المائع الواصل للحلق مفطر، ولو لم يجاوزه إلى المعدة، سواء وصل عن طريق فمّ أو أنف أو أذن أو عين، . وأما غير المائع فلا يفطر إلا إذا وصل للمعدة من الفمّ الأزهري: صالح عبد السميع الآبي، جواهر الإكليل شرح مختصر العلامة الشيخ خليل في مذهب الإمام مالك إمام دار التنزيل، ضبطه وصححه الشيخ محمد عبد العزيز الخالدي منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ج1ص209 الحطاب: أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي ت( 954 ) مواهب الجليل لشرح مختصر ضبطه وخرج آياته الشيخ زكريا عميرات خليل ط 1( 1995 ) دار الكتب العلمية بيروت لبنان ج 3 ص349

في الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية قال الشافعية يبطل بالواصل إلى حلقه، وإن لم يصل إلى معدته الأنصاري: زكريا بن محمد ت( 926 )، الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية، قام بضبط وتخريج الأحاديث .(557 )/ النبوية محمد عبد القادر عطا منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان ج3ص557

في المغني أنه لا يفطر بالمضمضة؛ لأن الفم في حكم الظاهر لا يبطل الصوم بالواصل إليه . كالأنف والعين ابن قدامه: المغني والشرح الكبير،ج3ص42

[2]في المبسوط لمحمد الشيباني ج2ص1-2 قلت فإن تمضمض رجل في شهر رمضان فسبقه الماء فدخل حلقه قال عليه قضاء ذلك اليوم إذا كان ذاكرا لصومه فإن كان ناسيا لصومه فلا شيء عليه محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم بذلك قلت أرأيت رجلا استعط في شهر رمضان وهو صائم قال عليه قضاء ذلك اليوم قلت فإن اكتحل وهو صائم فوجد طعم الكحل في حلقه قال ليس عليه قضاء ولا كفارة قلت من أين اختلفا قال لأن السعوط يدخل رأسه والكحل لا يدخل رأسه وإنما الذي يوجد منه ريحه مثل الغبار والدخان يدخل حلقه ما لم يتجاوز حد الظاهر من الفم لا يفطر الصائم، أما إذا تجاوزه فإنه يفطر الصائم”. المبسوط ج2 ص201

في الفتاوى الولوالجية فقال الولوالجي ” إنّ الصائم إذا ذاق بلسانه شيئًا، ولم يدخل حلقه لم يفطر؛ لأّنه لم يجاوز حدّه، فأشبه المضمضة ” الولوالجي: أبو الفتح ظهير الدين عبد الرشيد بن عبد الرزاق ت( 540 ) الفتاوى الولوالجية، حققه وعلق عليه الشيخ مقداد بن موسى فريوي وقرظه الشيخ خليل الميس منشورات محمد علي بيبضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان .ج1ص219

في الدار المختار: “أو خرج الدم من بين أسنانه ودخل حلقه “يعني: ولم يصل إلى جوفه ابن عابدين: رد المحتار على الدر المختار، ج2ص98

[3]11 في الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية أما الجائفة عند الشافعية فهناك تعريفان بأنه يقع على اسم ذكر الجوف ، فقد في الغرر البهية أنه يشترط لصحة الصوم عدم ” دخول عين من الظاهر ، وإن لم تؤكل عادة كحصاة جوفا له لخبر البيهقي بإسناد حسن أو صحيح، عن ابن عباس قال: إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج ذلك ولو كان الجوف سوى محيل للغذاء أو الدواء كباطن الأذن وإن كان لا منفذ منه إلى الدماغ؛ لأنه نافذ إلى داخل قحف الرأس، وهو جوف أو باطن الإحليل وإن لم يجاوز الداخل فيه الحشفة، كما يبطل بالواصل إلى حلقه وإن لم يصل إلى معدته، والمحيل كباطن الدماغ، والبطن، والأمعاء، والمثانة – الأنصاري: الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية ج ٣ ص ٥٦٧

في العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير وقيل: أن يكون فيه قوة تحيل الواصل ليه من غذاء أو دواء وهو ما اختاره الغزالي في الوجيز القزويني، أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي، “ت ٦٢٣ العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير تحقيق وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل احمد عبد الموجود، منشورات محمد على بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ۱ ۱۹۹۷ – هـ ١٤١٧ ، ج ٣

ص ۱۹۳

فالشافعية يرون بأن كل مجوف يعتبر جوفا حتى و لو لم يكن محيلا للغذاء والدواء، وما أخذ به الغزالي هو الصحيح؛ إذ لا بد أن تكون به قوة تحيل الغذاء والدواء وهو المعدة والأمعاء وهو ما يؤكده الطب

2. The substance must have a discernible body and not be a natural element of air

The substance that invalidates the fast can encompass a wide range of forms, whether edible or inedible, and possesses nutritional or non-nutritional value. [1]

It may manifest as a solid, liquid, or gas with a discernible body (al-jawhar or al-jism) visible to the naked eye. However, if the substance is a colourless gas or vapour that cannot be visualised, or if it constitutes a natural component of the air, such as fragrance or vaporub, it does not invalidate the fast. [2] Similarly, sensations such as smell, taste, or exposure to hot and cold temperatures do not nullify the fast.

ص ۱۹۳

[1]في بدائع الصنائع فقال الحنفية: إّنه لو ابتلع حصاة أو حديدة أو نحو ذلك مما لا يؤكل عادة أفطر لوجود صورة الفطر ولكن اشترط الحنفية لتحقق الفطر الاستقرار، ويَعنون بالاستقرار ما يدخل الجوف ويغيب فيه، وإن لم يغب بل بقي طرف منه في الخارج، أو كان متص ً لا بشيء خارج لا يفسد لعدم إستقراره الكاساني: بدائع الصنائع، ج 2ص93, ابن نجيم الحنفي: سراج الدين عمر بن إبراهيم ت( 1005 )النهر الفائق، حققه وعلق عليه احمد عزو عناية منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت –لبنان ج 2ص20, العيني: محمد محمود بن احمد، البناية في شرح الهداية( 10 مج) تصحيح محمد عمر دار الفكر ط1(1980) ج3ص320

في الشرح الصغير كذلك فإن وصول غير المتحلل (كالدرهم والحصاة ) إلى المعدة عبر الفم يفطر عند المالكية الدردير: الشرح الصغير، ج 1ص699

في المجموع قال الإمام النووي من الشافعية:” ولا فرق بين أن يأكل ما يؤكل، وما لا يؤكل، فإن استف ترابًا أو ابتلع حصاة أو درهمًا أو دينارًا بطل صومه؛ لأن الصوم هو الإمساك عن كل ما يصل إلى الجوف 6:النووي: المجموع شرح المهذب، ج 6ص315

في شرح منتهى الإرادات أما الحنابلة فقالوا إنه إذا ادخل شيئا إلى جوفه من كل محل ينفذ إلى المعدة سواء كان ينماع ويغذي أو لا كحصاة وقطعة حديد ورصاص فسد صومه البهوتي: منصور بن يونس بن إدريس ت( 1051 ) شرح منتهى الإرادات، دار الفكر ذكر بلا ط ج1ص448, النجدي حاشية الروض المربع شرح زاد المستنقع ج3ص391, يوسف الحنبلي: مرعي ت( 1033 ) ط 1، غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى، ص327

ابن عابدين: رد المحتار على الدر المختار، ج 2ص98 الأزهري, جواهر الإكليل، ج 1ص209 الحطاب: مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، ج 3ص349 الأنصاري: زكريا بن محمد ت ( 926 ) الغرر البهية في شرح منظومة البهجة الوردية ج3ص557, ابن قدامه: المغني والشرح الكبير ج 3 ص42

[1] في الدر المختار أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ولو ذاكرا استحسانا لعدم إمكان التحرز عنه، ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو عودا أو عنبرا له ذاكرا لإمكان التحرز(قوله: استحسانا) وفي القياس يفسد أي بدخول الذباب لوصول المفطر إلى جوفه وإن كان لا يتغذى به كالتراب والحصاد هداية (قوله: لعدم إمكان التحرز عنه) فأشبه الغبار والدخان لدخولهما من الأنف إذا أطبق الفم كما في الفتح – الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ج2ص395 دار الفكر

في الدر المختار «لو أدخل حلقة الدخان أفطر أي دخان كان، لإمكان التحرز عنه»، قال ابن عابدين معلقاً: «ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك، لوضوح الفرق بين هواء تطيَّب بريح المسك وشبهه، وبين جوهر «جِرْم» دخان وصل إلى جوفه بفعله، مع العلم أن التدخين من المحرمات. ج2ص390

The interchangeability of terms like smoke, vapor, aerosol, and gas in common language can lead to confusion. To address this, clarification is provided regarding the terms used by Muslim jurists and their corresponding meanings in English, with respect to their implications for fasting invalidation. [1]

Qualified substance (al-Mufṭar) and will invalidate

Unqualified Substance and will not invalidate

Al-Dukhān (smoke) or al-Ghubār (dust)

Smoke– is a fine solid formed by incomplete burning. Smoke is a collection of airborne particulates and gases emitted when a material undergoes combustion or pyrolysis, together with the quantity of air that is entrained or otherwise mixed into the mass. Smoke is an aerosol (or mist) of solid particles and liquid droplets that are close to the ideal range of sizes for visible light. Smoke is made out of visible molecules of carbon, molecules of the substance that is getting burned, and other by-products of combustion. In other words, lighting something on fire produces many smoke substances.

Any substance which emits smoke forming a dark visible hazy appearance with a body. Then this body if forcefully inhaled and passes throat intentionally will invalidate fast. This can be produced from fires, smoking burning incense or similar sources.

If smoke is present in the atmosphere and it is not avoidable, then it is excused.

Al-Bukhār (vapour/ aerosol)

Aerosol is a suspension of fine solid particles or liquid droplets in air or another gas. Aerosols can be natural or anthropogenic. Examples of natural aerosols are fog, mist, dust, forest exudates and geyser steam. Examples of anthropogenic aerosols are particulate air pollutants and smoke. The liquid or solid particles have diameters typically less than 1 μm; larger particles with a significant settling speed make the mixture a suspension and are visible. In common usage, aerosol usually refers to an aerosol spray that delivers a consumer / medicinal product from a can or similar container like an inhaler.

Vapour is a substance in the gas phase at a temperature lower than its critical temperature, which means that the vapour can be condensed to a liquid by increasing the pressure on it without reducing the temperature. A vapour is different from an aerosol. An aerosol is a suspension of tiny particles of liquid, solid, or both within a gas, whereas vapour is a substance in the gas phase. A vapour may co-exist with a liquid (or a solid). When this is true, the two phases will be in equilibrium, and the gas-partial pressure will be equal to the equilibrium vapour pressure of the liquid (or solid).

Fumes are fine airborne particles produced when a solid vaporises and condenses.

Mist is a phenomenon caused by small droplets of water suspended in air. Physically, it is an example of a dispersion. It is most seen where warm, moist air meets sudden cooling, such as in exhaled air in the winter, or when throwing water onto the hot stove of a sauna. It can be created artificially with aerosol canisters if the humidity and temperature conditions are right. It can also occur as part of natural weather, when humid air cools rapidly, for example when the air meets surfaces that are much cooler than the air. Mist is commonly mistaken for fog. These two things are very different. However, they do have some things in common. Fog and mist are both formed in the same way. Fog is denser and generally lasts for longer, but mist is thinner, and you can see more clearly through it.

Steam is water in the gas phase. It is commonly formed by boiling or evaporating water. Steam that is saturated or superheated is invisible; however, “steam” often refers to wet steam, the visible mist or aerosol of water droplets formed as water vapour condenses.

Any substance which has a clear discernible body visible to the naked eye will invalidate fast if forcefully inhaled intentionally –

i.e., inhalers, nebulizers, pressurized humidifiers, concentrated steam, snuff

If vapour is present in the atmosphere and it is not avoidable, then it is excused.

Any substance which has a no clear discernible body visible to the naked eye will not invalidate fast

Fragrances, incense, non-visible vapour like vaporub (unless it is steamed forming a mist)

They maybe disliked if forcefully inhaled intentionally

Al-Hawā’ (air)

Air is the name given to Earth’s atmosphere. The three major constituents are nitrogen, oxygen, and argon. Water vapour accounts for roughly 0.25% of the atmosphere by mass. The remaining gases are often referred to as trace gases, among which are the greenhouse gases, principally carbon dioxide, methane, nitrous oxide, and ozone.

Gases are substances that are completely in a gaseous state at normal temperatures and pressures. Some liquids or solids have an associated gaseous phase which is called a vapour. Gas is one of the four fundamental states of matter (the others being solid and liquid). A pure gas may be made up of individual atoms (e.g., a noble gas like neon), elemental molecules made from one type of atom (e.g. oxygen), or compound molecules made from a variety of atoms (e.g. carbon dioxide). A gas mixture, such as air, contains a variety of pure gases. What distinguishes a gas from liquids and solids is the vast separation of the individual gas particles. This separation usually makes a colourless gas invisible to the human observer.

Generally, gases do not invalidate fast

Hypothetically, if the gas has a clear visible colour and is concentrated and discernible with the unaided eye, having a body, then this will invalidate fast if intentionally inhaled forcefully. This is quite rare.

Examples may be visible gases like nitrogen dioxide, chlorine, and iodine.

Air and virtually all gases do not invalidate the fast as they are not discernible and have no obvious visible body. It’s not that gases are invisible as such; rather, we can’t see atmospheric gases as they don’t have a colour in the visible range.

Therefore, the reason gases are not visible is because they are atmospheric and natural to air.

Therefore, nitrous oxide, and oxygen by mask will not invalidate fast

في المبسوط (قال): وإن دخل ذباب جوفه لم يفطره ولم يضره، وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن يفسد صومه؛ لأنّه ليس فيه أكثر من أنه غير مغذٍ وأنه لا صنع له فيه فكان نظير التراب يهال في حلقه وفي الاستحسان لا يضره هذا؛ لأنه لا يستطاع الامتناع منه فإن الصائم لا يجد بدًا من أن يفتح فمه فيتحدث مع الناس وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو؛ ولأنه مما لا يتغذى به فلا ينعدم به معنى الإمساك، وهو نظير الدخان والغبار يدخل حلقه- المبسوط للسرخسي ج3ص93 دار المعرفة

قال الدسوقي: «متى وصل دخان البخور أو بخار القدر للحلق وجب القضاء; لأن دخان البخور وبخار كل منهما جسم يتكيف به الدماغ ويتقوى به، أي تحصل له قوة كالتي تحصل له من الأكل» الدسوقي، محمد عرفه، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، مرجع سابق، ج 1، ص 525

قال البهوتي: «ولا يفسد صومه إن طار إلى حلقه ذباب أو غبار طريق أو نخل نحو دقيق أو دخان بلا قصد لعدم إمكان التحرز منه» البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس، شرح منتهى الإرادات، (بيروت: عالم الكتب، الطبعة الثانية، 1996 م) ج 1، ص 482

[1]في المبسوط للسرخسي (قال): وإذا ذاق الصائم بلسانه شيئا، ولم يدخل حلقه لم يفطر؛ لأن الفطر بوصول شيء إلى جوفه، ولم يوجد والفم في حكم الظاهر. ألا ترى أن الصائم يتمضمض فلا يضره ذلك ويكره له أن يعرض نفسه لشيء من هذا؛ لأنه لا يأمن أن يدخل حلقه بعد ما أدخله فمه فيحوم حول الحمى قال – صلى الله عليه وسلم – «فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» السرخسي 3ص93

في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج وصح عن ابن عباس إنما الفطر مما دخل وليس مما خرج ” أي الأصل ذلك، وخرج بالعين الأثر كالريح بالشم وبرودة الماء وحرارته باللمس – الرملي، شمس الدين كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

3. There is an intention for the substance to pass the sharʿī throat

If the intention is for the substance to reach or pass the throat (to achieve its destined place i.e., stomach, lungs), then regardless of the amount that passes the throat, the fast will invalidate, even if the amount is small.[1] This is with the will, consent or action of the one fasting. [2]

If it does pass the throat unintentionally and is of a small amount, or cannot be avoided, then it will not invalidate the fast. Otherwise, if the amount could have been avoided, and it was not, then the fast will be invalidated. [3]

[1] في رد المحتار أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ولو ذاكرا استحسانا لعدم إمكان التحرز عنه، ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو عودا أو عنبرا له ذاكرا لإمكان التحرز(قوله: استحسانا) وفي القياس يفسد أي بدخول الذباب لوصول المفطر إلى جوفه وإن كان لا يتغذى به كالتراب والحصاد هداية (قوله: لعدم إمكان التحرز عنه) فأشبه الغبار والدخان لدخولهما من الأنف إذا أطبق الفم كما في الفتح – الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ج2ص395 دار الفكر

جاء في الدر المختار «لو أدخل حلقة الدخان أفطر أي دخان كان، لإمكان التحرز عنه»، قال ابن عابدين معلقاً: «ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك، لوضوح الفرق بين هواء تطيَّب بريح المسك وشبهه، وبين جوهر «جِرْم» دخان وصل إلى جوفه بفعله، مع العلم أن التدخين من المحرمات. ج2ص390

في المبسوط للسرخسي (قال): وإن دخل ذباب جوفه لم يفطره ولم يضره، وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن يفسد صومه؛ لأنّه ليس فيه أكثر من أنه غير مغذٍ وأنه لا صنع له فيه فكان نظير التراب يهال في حلقه وفي الاستحسان لا يضره هذا؛ لأنه لا يستطاع الامتناع منه فإن الصائم لا يجد بدًا من أن يفتح فمه فيتحدث مع الناس وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو؛ ولأنه مما لا يتغذى به فلا ينعدم به معنى الإمساك، وهو نظير الدخان والغبار يدخل حلقه – المبسوط للسرخسي ج3ص93 دار المعرفة

في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير قال الدسوقي: «متى وصل دخان البخور أو بخار القدر للحلق وجب القضاء; لأن دخان البخور وبخار كل منهما جسم يتكيف به الدماغ ويتقوى به، أي تحصل له قوة كالتي تحصل له من الأكل» الدسوقي، محمد عرفه، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، مرجع سابق، ج 1، ص 525

في شرح منتهى الإرادات قال البهوتي: «ولا يفسد صومه إن طار إلى حلقه ذباب أو غبار طريق أو نخل نحو دقيق أو دخان بلا قصد لعدم إمكان التحرز منه» البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس، شرح منتهى الإرادات، (بيروت: عالم الكتب، الطبعة الثانية، 1996 م) ج 1، ص 482

[1] في فتح القدير – بسطه في الكافي فقال: لأن الماء يفسد بمخالطة خلط داخل الأذن فلم يصل إلى الدماغ شيء يصلح له فلا يحصل معنى الفطر فلا يفسد، فالأولى تفسير الصورة بالإدخال بصنعه كما هو في عبارة الإمام قاضي خان في تعليل ما اختاره من ثبوت الفساد إذا أدخل الماء أذنه لا إذا دخل بغير صنعه كما إذا خاض نهرا حيث قال: إذا خاض الماء فدخل أذنه لا يفسد صومه. وإن صب الماء فيها اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لأنه موصل إلى الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن- الكمال بن الهمام فتح القدير للكمال ابن الهمام ج2ص266

في رد المحتار وحاصله أن الإفساد منوط بما إذا كان بفعله أو فيه صلاح بدنه… قوله: كما لو ألقي حجرأي ألقاه غيره فلا يفسد لكونه بغير فعله- ابن عابدين الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) ج2ص397

في الدر المختار « ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك، لوضوح الفرق بين هواء تطيَّب بريح المسك وشبهه، وبين جوهر «جِرْم» دخان وصل إلى جوفه بفعله، مع العلم أن التدخين من المحرمات. ج2ص390

في المبسوط قال السرخسي: «وإن تناول سمسمة وابتلعها ابتداء فهو مُفْطِر لأنَّ هذا يقصد إبطال صومه ومعنى هذا أنّه إذا أدخل سمسمة في فمه فابتلعها فقد وُجِد منه القصد إلى إيصال المُفَطِّر إلى جوفه وذلك مفسد لصومه» السرخسي، محمد بن أحمد بن سهل، المبسوط، مرجع سابق، ج 3، ص 142

في مواهب الجليل لشرح مختصر خليل قال المغربي (المعروف بالحطَّاب): «إذا ابتلع الصائم في النهار ما يبقى بين أسنانه من الطعام يجب عليه قضاء؛ لأنّه أمر غالب» المغربي، محمد بن عبد الرحمن، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، مرجع سابق، ج 2، ص 425

في الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع قال الشربيني: «والذي يفطر به الصائم عشرة أشياء، الأول: ما وصل من عين وإن قلَّت كسمسمة عمداً مختاراً عالماً بالتحريم إلى مطلق الجوف من منفذ مفتوح» الشربيني، محمد بن أحمد الخطيب، الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، ج 1، ص 237

في شرح منتهى الإرادات قال البهوتي: «لو أدخل إلى جوفه شيئاً من كل محل ينفذ إلى معدته مطلقاً أي سواء كان ينماع ويغذى، أو لا، كحصاة وقطعة حديد ورصاص ونحوهما ولو طرف سكين من فعله أو فعل غيره بأذنه فسد صومه أو وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه لأنّه دليل وصول أجزائه إليه» البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس، شرح منتهى الإرادات، مرجع سابق، ج 1، ص 481

في المجموع شرح المهذب {فرع} لو طعن نفسه أو طعنه غيره بإذنه فوصلت السكين جوفه أفطر بلا خلاف عندنا سواء كان بعض السكين خارجا ام لا- النووي المجموع شرح المهذب ج6ص357

في الفروع ولو كان خيطا ابتلعه كله أو بعضه أو طعن نفسه, أو طعنه غيره بإذنه بشيء في جوفه فغاب هو أو بعضه فيه, أو احتقن بشيء أفطر, لوصوله إلى جوفه باختياره – ابن مفلح، شمس الدين الفروع وتصحيح الفروع ج3ص47نخ

[1] الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني قلت أرأيت الصائم يدخل الذباب جوفه أو الشيء من الطعام يكون بين أسنانه فيدخل جوفه هل يفطره ذلك وقد دخل جوفه وهو ذاكر لصومه وهو كاره قال لا يفطره ذلك وهو على صومه لأنه ليس بطعام ولأنه مغلوب- محمد بن الحسن الشيباني ج2ص339

في المبسوط للسرخسي (قال): وإن دخل ذباب جوفه لم يفطره ولم يضره، وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن يفسد صومه؛ لأنه ليس فيه أكثر من أنه غير مغذ وأنه لا صنع له فيه فكان نظير التراب يهال في حلقه وفي الاستحسان لا يضره هذا؛ لأنه لا يستطاع الامتناع منه فإن الصائم لا يجد بدا من أن يفتح فمه فيتحدث مع الناس وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو؛ ولأنه مما لا يتغذى به فلا ينعدم به معنى الإمساك، وهو نظير الدخان والغبار يدخل حلقه قال أبو يوسف: – رحمه الله تعالى – وقد يدخل في هذا الاستحسان بصفة القياس فإنه لو كان الذباب في حلقه ثم طار لم يضره، ولو كان هذا مفسدا للصوم لكان بوصوله إلى باطنه يفسد صومه، وإن خرج بعد ذلك، وإن نزل في حلقه ثلج أو مطر فقد اختلف مشايخنا فيه والصحيح أنه يفطره؛ لأن هذا مما يستطاع الامتناع منه بأن يكون تحت السقف؛ ولأن هذا مما يتغذى به

The difference between using an inhaler and using miswāk or gargling is that the inhaler vapour is intended to enter the throat and pass it, to enter the windpipe and lungs, regardless of amount. This is not the case with gargling and miswāk where any small unavoidable amount that enters the throat will be excused.

4. The substance must pass through an open passage and not just solely absorption

(قال): وإن كان بين أسنانه شيء فدخل جوفه لم يفطر؛ لأن هذا لا يستطاع الامتناع منه فإن تسحر بالسويق فلا بد من أن يبقى بين أسنانه شيء فإذا أصبح يدخل في حلقه مع ريقه ثم ما يبقى بين الأسنان تبع لريقه فكما أنه إذا ابتلع ريقه لم يضر فكذلك ما هو تبع، وهذا إذا كان صغيرا يبقى بين الأسنان عادة، وهو بخلاف ما إذا دخل ذلك القدر في فمه؛ لأن ذلك مما يستطاع الامتناع منه فإن كان بحيث لا يبقى بين الأسنان عادة يفسد صومه؛ لأن هذا لا تكثر فيه البلوى، والتحرز عنه ممكن وقدروا ذلك بالحمصة فإن كان دونها لم يفسد به الصوم وقدر الحمصة إذا أدخله في حلقه فسد صومه، – المبسوط للسرخسي ج3ص97

(قال): وإن ذرعه القيء لم يفطر لما روينا ولقول ابن عباس – رضي الله تعالى عنه – الصوم مما دخل، وإن تقيأ متعمدا فعليه القضاء لحديث علي – رحمه الله تعالى – موقوفا عليه ومرفوعا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: «من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء»؛ ولأن فعله يفوت ركن الصوم، وهو الإمساك ففي تكلفه لا بد أن يعود شيء إلى جوفه- المبسوط للسرخسي ج3ص46

في الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي و) بترك إيصال (بخور) بفتح الباء أي الدخان المتصاعد من حرق نحو العود ومثله بخار القدر فمتى وصل للحلق أوجب القضاء ومنه الدخان الذي يشرب أي يمص بالقصب ونحوه فإنه يصل للحلق بل للجوف بخلاف شم رائحة البخور ونحوه من غير أن يدخل الدخان للحلق فلا يفطر (و) بترك إيصال (قيء) أو قلس (وبلغم أمكن طرحه) أي طرح ما ذكر فإن لم يمكن طرحه بأن لم يجاوز الحلق فلا شيء فيه (مطلقا) أي سواء كان القيء لعلة أو امتلاء معدة قل أو كثر تغير أم لا رجع عمدا أو سهوا فإنه يفطر وسواء كان البلغم من الصدر أو الرأس لكن المعتمد في البلغم أنه لا يفطر مطلقا ولو وصل إلى طرف اللسان للمشقة (أو) وصول أي وبترك وصول شيء (غالب) سبقه لحلقه (من) أثر ماء (مضمضة) أو استنشاق لوضوء أو حر أو عطش (أو) غالب من رطوبة (سواك) مجتمع في فيه بأن لم يمكن طرحه في الفرض خاصة ونبه على ذلك لئلا يتوهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك (وقضى) من أفطر (في الفرض مطلقا) أي عمدا أو سهوا أو غلبة أو إكراها- الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ج2ص258

في منح الجليل شرح مختصر خليل (ولا قضاء في غالب قيء) من إضافة ما كان صفة أي: خرج غلبة ولو كثر إن لم يزدرد شيئا منه (أو) دخول (ذباب) أو بعوض حلقه غلبة؛ لأن الإنسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق لحلقه ولا يمكنه رده فأشبه ريق فمه قاله سند، ويفهم أن البعوض ونحوه ليس كالذباب إلا أن يكثر طيرانه في محل حتى يغلب دخوله فيكون مثله وبالبعوض جزم في الجلاب (أو) غالب (غبار طريق) لحلقه فلا قضاء فيه للمشقة وإن لم يكثر، وأما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ففيه القضاء فيما يظهر، وإذا كثر غبار الطريق وأمكن التحرز منه بوضع شيء على الأنف والفم فهل ملزم وهو ظاهر كلام غير واحد (أو) غبار (دقيق أو كيل) لحب ونحوه- منح الجليل شرح مختصر خليل ج1ص408

في حاشيتا قليوبي وعميرة – الجوف (بتشرب المسام) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء، وإن وجد له أثرا في باطنه (ولا) يضر (الاكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) لأنه لا منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام (وكونه) أي الواصل (بقصد فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر) لأن التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتى دخل الغبار جوفه لم يفطر على الأصح في التهذيب. (ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه) لأنه لا يمكن الاحتراز عنه. (فلو خرج عن الفم) لأعلى اللسان (ثم رده) إليه بلسانه أو غيره. (وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه) كما يعتاد عند الفتل (وعليه رطوبة تنفصل) وابتلعها (أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره) الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه. (أو متنجسا) كمن دميت لثته أو أكل شيئا نجسا ولم يغسل فمه حتى أصبح (أفطر) في المسائل الأربع لأنه لا حاجة إلى رد الريق وابتلاعه، ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه، ولو أخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الأصح، لأن اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه. (ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح) لأنه لم يخرج عن معدنه، والثاني يفطر لأن الاحتراز- حاشيتا قليوبي وعميرة للقليوبي ج2ص56

في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج – قال الجوهري: ومسام الجسد ثقبه (وكونه) أي الواصل (بقصد، فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر) وإن أمكنه اجتناب ذلك بإطباق الفم أو غيره لما فيه من المشقة الشديدة، بل لو فتح فاه عمدا حتى دخل جوفه لم يفطر أيضا لأنه معفو عن جنسه، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي، شمس الدين ج3ص164

في الشرح الكبير على متن المقنع (مسألة) (وإن طار إلى حلقه ذباب، أو غبار، أو قطر في إحليله، أو فكر فأنزل، أو احتلم، أو ذرعه القئ، أو أصبح وفي فيه طعام فلفظه، أو اغتسل، أو تمضمض، أو استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه، وإن زاد على الثلاث أو بالغ فيهما فعلى وجهين) إذا دخل حلقه غبار من غير قصد كغبار الطريق ونخل الدقيق، أو الذبابة تدخل حلقه أو يرش عليه الماء فيدخل مسامعه أو حلقه، أو يلقى في ماء فيصل إلى جوفه، او يدخل حلقه بغير اختياره، أو يداوي جائفته أو مأمومته بغير اختياره، أو يحجم كرها، أو تقبله امرأة بغير اختياره فينزل وما أشبه ذلك لا يفسد صومه، لا نعلم فيه خلافا لأنه لا يمكن التحرز منه- الشرح الكبير على متن المقنع للمقدسي، عبد الرحمن ج3ص42

في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي قوله (وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار) . لم يفسد صومه. هذا المذهب، وعليه الأصحاب. وحكى في الرعاية قولا: أنه يفطر من طار إلى حلقه غبار إذا كان غير ماش، أو غير نخال أو وقاد، وهو ضعيف جدا- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي ج3ص306

The substance must pass through a passage wide enough for a body to pass[1] (this has been described in different ways by Muslim jurists, mainly on the basis of certainty and ease of passage), and it should not solely be absorbed through a lining, membrane, or anything with pores to reach the qualified cavity (al-jawf al-mu’tabar).[2]

5. The substance must have independent stay or disappear from view

The substance must either establish itself independently within the qualified cavity or vanish from sight. Any remnants lingering within the qualified cavity after removal will nullify the fast.

[1] في المجموع شرح المهذب وصححه الغزالي كلا كتحال وادعوا أنه لا منفذ من الأذن إلى الدماغ وإنما يصله بالمسام كالكحل وكما لو دهن بطنه فإن المسام تتشربه ولا يفطر بخلاف الأنف فإن السعوط يصل منه إلى الدماغ في منفذ مفتوح- المجموع شرح المهذب للنووي ج2ص357

في منح الجليل شرح مختصر خليل (و) صحته بترك (إيصال) شيء (متحلل) بضم الميم وفتح المثناة والحاء المهملة وكسر اللام الأولى، أي: ينماع ولو في المعدة من منفذ عال أو سافل، فإن وصل لها ولو غلبة فالقضاء فقط إلا من الفم مع الانتهاك فالكفارة أيضا، فالمراد بالإيصال الوصول، وهذا في غير ما بين الأسنان من طعام إذ لا يفطر ابتلاعه ولو عمدا، هذا مذهب المدونة وشهره ابن الحاجب. واستبعد ابن رشد عدم القضاء في العمد والمدونة لم تصرح به في العمد لكن يؤخذ من إطلاقها والله أعلم اهـ بن. (أو غيره) أي: المتحلل كدرهم من منفذ عال فقط بدليل ما يأتي (على المختار) عند اللخمي من الخلاف وهو ابن الماجشون، ومقابله قول ابن القاسم هذا خاص بغيره، فلو قال كغيره بالكاف لوافق عادته. ونص اللخمي اختلف في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون إلى أن للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء فقط وفي العمد القضاء والكفارة. ولابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه إلا أن يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه، فجعله من باب العقوبة، والأول أشبه؛ لأن الحصاة تشغل المعدة إشغالا ما وتنقص كلب الجوع وصلة إيصال (لمعدة) أي: ما تحت الصدر إلى السرة وهي للآدمي كحوصلة الطير وكرش البهيمة، وصلة إيصال أيضا (بحقنة) أي: احتقان (بمائع) في دبر أو قبل امرأة لا إحليل. واحترز. بمائع عن حقنة بجامد فلا قضاء فيها ولو فتائل عليها دهن ليسارته قاله الإمام مالك – رضي الله عنه – فهو مستثنى من المتحلل أو حلق… لكن بشرط أن لا يرد غير المتحلل، فإن رده بعد وصوله الحلق فلا شيء عليه قاله البساطي، وتبعه جماعة من الشراح البناني وهو غير صواب لنقل المواق عن التلقين، ويجب الإمساك عما يصل إلى الحلق مما ينماع أو لا ينماع اهـ. ونقله الحط بأبسط من هذا، وعطف أو حلق على حقنة يقتضي أن الواصل للحلق لا يفطر إلا إذا جاوزه إلى المعدة ولو كان مائعا وهو قول ضعيف والمذهب أن المائع الواصل للحلق مفطر ولو لم يجاوزه إن وصل من الفم بل (وإن) وصل له (من أنف وأذن وعين) نهارا فإن تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا شيء عليه- منح الجليل شرح مختصر خليل لمحمد بن أحمد عليش ج 1 ص398

[1]في الهداية في شرح بداية المبتدي ” ولو اكتحل لم يفطر ” لأنه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد ” الهداية في شرح بداية المبتدي للمَرْغِيناني

في فتح القدير للكمال ابن الهمام قالوا (ولو ادهن لم يفطر) لعدم المنافي (وكذا إذا احتجم) لهذا ولما روينا (ولو اكتحل لم يفطر) لأنه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام لا ينافي… قوله ولو اكتحل لم يفطر) سواء وجد طعمه في حلقه أو لا لأن الموجود في حلقه أثره داخلا من المسام والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في بطنه ولا يفطر- فتح القدير للكمال ابن الهمام ج2ص266

في تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (وشرط الواصل كونه في منفذ) بفتح أوله وثالثه (مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام) جمع سم بتثليث أوله والفتح أفصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلى رأسه أو بطنه به، وإن وجد أثره بباطنه كما لو وجد أثر ما اغتسل به (ولا الاكتحال وإن وجد) لونه في نحو نخامته و (طعمه) أي: الكحل (بحلقه) ؛ إذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام- تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي لبن حجر الهيتمي ج3 ص403

في الفروع وتصحيح الفروع وإن اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور5 إثمد مطيب فعلم وصول شيء من ذلك إلى حلقه أفطر, نص عليه, وهو المعروف, وجزم في منتهى الغاية: إن وصل يقينا أو ظاهرا أفطر, كالواصل من الأنف, لأن العين منفذ, بخلاف المسام, كدهن رأسه, ولذلك يجد طعمه في حلقه ويتنخعه على صفته, ولا أثر كون العين ليست منفذا معتادا, كواصل بحقنة وجائفة- الفروع وتصحيح الفروع لابن مفلح، شمس الدين ج3ص46

[1] في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي ولو طعن برمح أو أصابه سهم وبقي في جوفه فسد وإن بقي طرفه خارجا لم يفسد ولو شد الطعام بخيط وأرسله في حلقه وطرف الخيط في يده لا يفسد إلا إذا انفصل منه شيء- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي للزيلعي ، فخر الدين ج1ص330

في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ولو طعن برمح فوصل إلى جوفه أو إلى دماغه فإن أخرجه مع النصل لم يفسد وإن بقي النصل فيه يفسد. وكذا قالوا فيمن ابتلع لحما مربوطا على خيط ثم انتزعه من ساعته؟ إنه لا يفسد وإن تركه فسد وكذا روي عن محمد في الصائم إذا أدخل خشبة في المقعدة؟ إنه لا يفسد صومه إلا إذا غاب طرف الخشبة وهذا يدل على أن استقرار الداخل في الجوف شرط فساد الصوم، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع الكاساني ج2ص93

The Ḥanafī stance emphasizes the requirement for an independent stay within the cavity, whereas other schools consider the fast invalidated even if there is no independent stay, as long as the substance disappears from view.

6. There is no state of forgetfulness and arduousness whereby the person fasting is excused

The one fasting should be aware that he / she is fasting (the exception is the Mālikī school who do not accept forgetfulness as an excuse and hence fast will invalidate regardless).[1]

If there is arduousness in the sense that it is not consciously avoidable, then the fast will not invalidate.

في الفروع وتصحيح الفروع ولو كان خيطا ابتلعه كله أو بعضه أو طعن نفسه, أو طعنه غيره بإذنه بشيء في جوفه فغاب هو أو بعضه فيه, أو احتقن بشيء أفطر, لوصوله إلى جوفه باختياره,- الفروع وتصحيح الفروع ابن مفلح، شمس الدين ج3ص47

[1]في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني قلت أرأيت الرجل يأكل أو يشرب أو يجامع ناسيا لصومه في شهر رمضان قال عليه أن يتم صوم ذلك اليوم ولا قضاء عليه وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من ذلك في الأكل والشرب خاصة قلت فإن تمضمض رجل في شهر رمضان فسبقه الماء فدخل حلقه قال عليه قضاء ذلك اليوم إذا كان ذاكرا لصومه فإن كان ناسيا لصومه فلا شيء عليه- الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني ج2ص201

في المدونة فيمن أكل في رمضان ناسيا قلت: أرأيت من أكل أو شرب أو جامع امرأته في رمضان ناسيا، أعليه القضاء في قول مالك؟ قال: نعم ولا كفارة عليه.- المدونة لمالك بن أنس ج1ص208

كتاب الأم للشافعي (قال الشافعي) : ومن أكل أو شرب ناسيا: فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك بلغنا عن أبي هريرة وقد قيل: إن أبا هريرة- كتاب الأم للشافعي ج2ص97

في المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ومن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو داوى الجائفة بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بما يصل إلى حلقه أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان، أو داوى المأمومة، أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه، أو استقاء أو استمنى، أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى، أو كرر النظر فأنزل، أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه، وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد – المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ج3ص22

[1]في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني قلت أرأيت الصائم يدخل الذباب جوفه أو الشيء من الطعام يكون بين أسنانه فيدخل جوفه هل يفطره ذلك وقد دخل جوفه وهو ذاكر لصومه وهو كاره قال لا يفطره ذلك وهو على صومه لأنه ليس بطعام ولأنه مغلوب- محمد بن الحسن الشيباني ج2ص339

في المبسوط للسرخسي (قال): وإن دخل ذباب جوفه لم يفطره ولم يضره، وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس أن يفسد صومه؛ لأنه ليس فيه أكثر من أنه غير مغذ وأنه لا صنع له فيه فكان نظير التراب يهال في حلقه وفي الاستحسان لا يضره هذا؛ لأنه لا يستطاع الامتناع منه فإن الصائم لا يجد بدا من أن يفتح فمه فيتحدث مع الناس وما لا يمكن التحرز عنه فهو عفو؛ ولأنه مما لا يتغذى به فلا ينعدم به معنى الإمساك، وهو نظير الدخان والغبار يدخل حلقه قال أبو يوسف: – رحمه الله تعالى – وقد يدخل في هذا الاستحسان بصفة القياس فإنه لو كان الذباب في حلقه ثم طار لم يضره، ولو كان هذا مفسدا للصوم لكان بوصوله إلى باطنه يفسد صومه، وإن خرج بعد ذلك، وإن نزل في حلقه ثلج أو مطر فقد اختلف مشايخنا فيه والصحيح أنه يفطره؛ لأن هذا مما يستطاع الامتناع منه بأن يكون تحت السقف؛ ولأن هذا مما يتغذى به

For more details regarding states of exception, see below.

States that exempt the invalidation of the fast (al-mawāniʿ al-mu’tabarah)

These are states of the one fasting that either excuse or do not excuse him/her from invalidating the fast. There is a slight difference among the Sunni schools. Some states are considered excused, and so if the one fasting were to perform an action that would normally invalidate the fast, in this state, their fast would remain and would not be invalidated because of this excuse. There are eight different states that can potentially excuse the one fasting.

Forgetfulness (al-Nisyān) – This is to forget that one is fasting (i.e., to eat food forgetfully)
Arduousness (al-Ghalbah)- This is when there is an unintentional hardship in avoiding the substance from passing the throat (i.e., hardship from abstaining from inhaling smoke in an environment that is surrounded by excessive smoke or negligible water passing the throat when gargling)
Compulsion (al-Ikrāh)- This is when one is compelled by another to break the fast (i.e., forcefully fed against one’s will)
Accident (al-Khaṭa’)- This is when one accidentally breaks the fast without intention, but due to a slip whilst knowing they are fasting. (i.e., for water to accidentally pass the throat when gargling during ablution whilst knowing that one is fasting)
Sleep (al-Nawm) – This is when one is sleeping and breaks the fast in sleep. (i.e., food is put into the mouth whilst they are asleep, and they swallow)
Unconsciousness (al-Ighmā’)- As above but in a state of unconsciousness (i.e., a scope placed in the stomach from the oral cavity whilst under general anaesthetic)
Insanity (al- Junūn) – This is when one loses sanity due to mental illness or a confused state and no longer has the capacity to understand and act on rulings of fasting (i.e., having an acute confused state or psychotic episode whilst fasting and consuming drink out of lack of understanding of its implications)
Ignorance (al-Jahl bi ‘l-taḥrīm)– This is when one is unaware of the rulings related to fasting and performs an act which invalidates (i.e., not being aware that smoking invalidates fasting and begins to smoke)

طرحه في الفرض خاصة ونبه على ذلك لئلا يتوهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك (وقضى) من أفطر (في الفرض مطلقا) أي عمدا أو سهوا أو غلبة أو إكراها- الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ج2ص258

Ḥanbalī	Shāfiʿī	Māliki	Ḥanafī	Does this state excuse the one fasting
Yes[1] – except in sexual relationship	Yes[2]	No[3]	Yes[4]	Forgetfulness *(al-Nisyān)*	1
Yes[5] – more liberal	Yes[6] – more liberal	Yes[7] – limit to only when more stringent hardship	Yes[8] – limit to only when hardship	Arduousness *(al-Ghalbah)*	2
Yes[9]	Yes[10]	No[11]	No[12]	Compulsion *(al-Ikrāh)*	3
No[13]	No[14] – some allow	No[15]	No[16]	Accident *(al-Khaṭa’)*	4
Yes[17]	Yes[18]	No[19]– except in iḥtilām (wet dream)	No[20] – except in iḥtilām (wet dream)	Sleep *(al-Nawm)*	5
Yes[21]	Yes[22]	No – similar to sleep	No – similar to sleep	Unconsciousness *(al-Ighmā’)*	6
No	No[23]	No	No[24]	Insanity *(al- Junūn)*	7
No[25]	No[26]	No[27]	No[28]	Ignorance *(al-Jahl bi al-taḥrīm)*	8

[1] في المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ومن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو داوى الجائفة بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بما يصل إلى حلقه أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان، أو داوى المأمومة، أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه، أو استقاء أو استمنى، أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى، أو كرر النظر فأنزل، أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه، وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد. المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ج3 ص22

[2] في كتاب الأم للشافعي (قال الشافعي) : ومن أكل أو شرب ناسيا: فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك بلغنا عن أبي هريرة- ج2ص97

[3] في المدونة فيمن أكل في رمضان ناسيا قلت: أرأيت من أكل أو شرب أو جامع امرأته في رمضان ناسيا، أعليه القضاء في قول مالك؟ قال: نعم ولا كفارة عليه.- المدونة لمالك بن أنس كتاب الأم للشافعي ج1ص208

[4] في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني قلت أرأيت الرجل يأكل أو يشرب أو يجامع ناسيا لصومه في شهر رمضان قال عليه أن يتم صوم ذلك اليوم ولا قضاء عليه وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من ذلك في الأكل والشرب خاصة

[5] في الشرح الكبير على متن المقنع (مسألة) (وإن طار إلى حلقه ذباب، أو غبار، أو قطر في إحليله، أو فكر فأنزل، أو احتلم، أو ذرعه القئ، أو أصبح وفي فيه طعام فلفظه، أو اغتسل، أو تمضمض، أو استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه، وإن زاد على الثلاث أو بالغ فيهما فعلى وجهين) إذا دخل حلقه غبار من غير قصد كغبار الطريق ونخل الدقيق، أو الذبابة تدخل حلقه أو يرش عليه الماء فيدخل مسامعه أو حلقه، أو يلقى في ماء فيصل إلى جوفه، او يدخل حلقه بغير اختياره، أو يداوي جائفته أو مأمومته بغير اختياره، أو يحجم كرها، أو تقبله امرأة بغير اختياره فينزل وما أشبه ذلك لا يفسد صومه، لا نعلم فيه خلافا لأنه لا يمكن التحرز منه- الشرح الكبير على متن المقنع للمقدسي، عبد الرحمن ج3ص42

[6] في حاشيتا قليوبي وعميرة – الجوف (بتشرب المسام) كما لو طلى رأسه أو بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء، وإن وجد له أثرا في باطنه (ولا) يضر (الاكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) لأنه لا منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام (وكونه) أي الواصل (بقصد فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر) لأن التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتى دخل الغبار جوفه لم يفطر على الأصح في التهذيب. (ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه) لأنه لا يمكن الاحتراز عنه. (فلو خرج عن الفم) لأعلى اللسان (ثم رده) إليه بلسانه أو غيره. (وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه) كما يعتاد عند الفتل (وعليه رطوبة تنفصل) وابتلعها (أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره) الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه. (أو متنجسا) كمن دميت لثته أو أكل شيئا نجسا ولم يغسل فمه حتى أصبح (أفطر) في المسائل الأربع لأنه لا حاجة إلى رد الريق وابتلاعه، ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه، ولو أخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الأصح، لأن اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه. (ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح) لأنه لم يخرج عن معدنه، والثاني يفطر لأن الاحتراز- حاشيتا قليوبي وعميرة للقليوبي ج2ص56

[7] في منح الجليل شرح مختصر خليل (ولا قضاء في غالب قيء) من إضافة ما كان صفة أي: خرج غلبة ولو كثر إن لم يزدرد شيئا منه (أو) دخول (ذباب) أو بعوض حلقه غلبة؛ لأن الإنسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق لحلقه ولا يمكنه رده فأشبه ريق فمه قاله سند، ويفهم أن البعوض ونحوه ليس كالذباب إلا أن يكثر طيرانه في محل حتى يغلب دخوله فيكون مثله وبالبعوض جزم في الجلاب (أو) غالب (غبار طريق) لحلقه فلا قضاء فيه للمشقة وإن لم يكثر، وأما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة ففيه القضاء فيما يظهر، وإذا كثر غبار الطريق وأمكن التحرز منه بوضع شيء على الأنف والفم فهل ملزم وهو ظاهر كلام غير واحد (أو) غبار (دقيق أو كيل) لحب ونحوه- منح الجليل شرح مختصر خليل ج1ص408

[8] في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني قلت أرأيت الصائم يدخل الذباب جوفه أو الشيء من الطعام يكون بين أسنانه فيدخل جوفه هل يفطره ذلك وقد دخل جوفه وهو ذاكر لصومه وهو كاره قال لا يفطره ذلك وهو على صومه لأنه ليس بطعام ولأنه مغلوب- محمد بن الحسن الشيباني ج2ص339

[9] في المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ومن أكل أو شرب أو استعط أو احتقن أو داوى الجائفة بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بما يصل إلى حلقه أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان، أو داوى المأمومة، أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه، أو استقاء أو استمنى، أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى، أو كرر النظر فأنزل، أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه، وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد – المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط ج3ص22

[10]في المجموع شرح المهذب {فرع} ذكرنا أن الأصح عندنا أن المكره على الأكل وغيره لا يبطل صومه وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد يبطل والله تعالي أعلم- المجموع شرح المهذب ج6ص369

[11] في المدونة لمالك بن أنس -قلت: أرأيت من أصبح في رمضان صائما فأكره فصب في حلقه الماء، أيكون صائما أو يكون عليه القضاء والكفارة في قول مالك؟ قال: عليه القضاء ولا كفارة عليه. المدونة لمالك بن أنس ج1ص209

[12]في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني وإذا أكره الصائم حتى صب الماء في حلقه والشراب فعليه القضاء ولا كفارة عليه- الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني ج2 ص244

[13] قي المغني لابن قدامة وإن تمضمض، أو استنشق في الطهارة، فسبق الماء إلى حلقه من غير قصد ولا إسراف، فلا شيء عليه. وبه قال الأوزاعي، وإسحاق، والشافعي في أحد قوليه. وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك، وأبو حنيفة: يفطر؛ لأنه أوصل الماء إلى جوفه ذاكرا لصومه، فأفطر، كما لو تعمد شربه. ولنا أنه وصل إلى حلقه من غير إسراف ولا قصد، فأشبه ما لو طارت ذبابة إلى حلقه، المغني لابن قدامة- ج3 ص44

[14] في المجموع شرح المهذب– فلو سبق الماء فحاصل الخلاف في المضمضة والاستنشاق إذا وصل الماء منهما جوفه أو دماغه ثلاثة أقوال (أصحها) عند الأصحاب إن بالغ أفطر وإلا فلا (والثاني) يفطر مطلقا (والثالث) لا يفطر مطلقا – المجموع شرح المهذب ج6ص 37

[15]في المدونة- قلت: أرأيت من تمضمض فسبقه الماء فدخل حلقه أعليه القضاء في قول مالك؟ فقال: إن كان في رمضان أو في صيام واجب عليه فعليه القضاء ولا كفارة عليه، وإن كان في تطوع فلا قضاء عليه – المدونة ج1ص200

[16] في المبسوط لمحمد الشيباني ج2ص1-2 قلت فإن تمضمض رجل في شهر رمضان فسبقه الماء فدخل حلقه قال عليه قضاء ذلك اليوم إذا كان ذاكرا لصومه فإن كان ناسيا لصومه فلا شيء عليه محمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم بذلك قلت أرأيت رجلا استعط في شهر رمضان وهو صائم قال عليه قضاء ذلك اليوم قلت فإن اكتحل وهو صائم فوجد طعم الكحل في حلقه قال ليس عليه قضاء ولا كفارة قلت من أين اختلفا قال لأن السعوط يدخل رأسه والكحل لا يدخل رأسه وإنما الذي يوجد منه ريحه مثل الغبار والدخان يدخل حلقه ما لم يتجاوز حد الظاهر من الفم لا يفطر الصائم، أما إذا تجاوزه فإنه يفطر الصائم”. المبسوط ج2 ص201

[17]في المغني لابن قدامة وإن فعل شيئا من ذلك، وهو نائم، لم يفسد صومه؛ لأنه لا قصد له، ولا علم بالصوم، فهو أعذر من الناسي المغني لابن قدامة ج3 ص51

[18]في المجموع شرح المهذب جومعت نائمة فلا فطر في كل ذلك لما ذكره المصنف وكذا لو استدخلت ذكره نائما أفطرت هي دونه المجموع شرح المهذب ج6 ص367

[19] في المدونة قلت: أرأيت إن أكره الصائم فصب في حلقه الماء أو شيء وكان نائما، أيكون عليه القضاء والكفارة؟ فقال: عليه القضاء ولا كفارة عليه- المدونة ج1 ص210

[20]في الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني فإذا صب في جوف النائم ماء أو شراب وهو صائم فعليه القضاء ولا كفارة عليه وكذلك المرأة بمنزلة الرجل في ذلك- الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني ج2 ص244

[21]في الفروع وتصحيح الفروع وإن أوجر المغمى عليه معالجة لم يفطر, وقيل: يفطر, لرضاه به ظاهرا, فكأنه قصده,- الفروع وتصحيح الفروع ج2 ص274

[22] في المجموع شرح المهذب ولو كان مغمى عليه وقد نوى من الليل وأفاق في بعض النهار وقلنا يصح صومه فأوجره غيره شيئا في حال إغمائه لغير المعالجة لم يبطل صومه إلا على وجه الحناطي- المجموع شرح المهذب ج6ص368

[23]في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج فلو طرأ في أثناء النهار ردة أو جنون أو حيض أو نفاس بطل صومه كما لو جن في خلال صلاته، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج2 ص91

[24] في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع – وكذا النائمة الصائمة جامعها زوجها ولم تنتبه أو المجنونة جامعها زوجها فسد صومها عندنا خلافا لزفر، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ج2 ص405

[25]في المغني لابن قدامة وذكر أبو الخطاب. أن من فعل من هذا شيئا جاهلا بتحريمه، لم يفطر، ولم أره عن غيره. وقول النبي – صلى الله عليه وسلم -: «أفطر الحاجم والمحجوم» في حق الرجلين اللذين رآهما يحجم أحدهما صاحبه، مع جهلهما بتحريمه، يدل على أن الجهل لا يعذر به – المغني لابن قدامة ج3 ص51

[26]في المجموع شرح المهذب إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع جاهلا بتحريمه فإن كان قريب عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة بحيث يخفى عليه كون هذا مفطرا لم يفطر لأنه لا يأثم فأشبه الناسي الذي ثبت فيه النص وإن كان مخالطا للمسلمين بحيث لا يخفى عليه تحريمه أفطر لأنه مقصر- المجموع شرح المهذب ج2 ص367

[27] في الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (وكفر) المفطر المكلف الكفارة الكبرى وجوبا بشروط خمسة أولها العمد وإليه أشار بقوله (إن تعمد) فلا كفارة على ناس الثاني أن يكون مختارا فلا كفارة على مكره أو من أفطر غلبة الثالث أن يكون منتهكا لحرمة الشهر فالمتأول تأويلا قريبا لا كفارة عليه- الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي ج1ص527

[28] في كشف الأسرار شرح أصول البزدوي – وأما القسم الرابع فهو الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر أنه يكون عذرا في الشرائع حتى إنها لا تلزمه؛ لأن الخطاب النازل خفي فيصير الجهل به عذرا؛ لأنه غير مقصر وإنما جاء من قبل خفاء الدليل في نفسه وكذلك الخطاب في أول ما ينزل فإن من لم يبلغه كان معذورا مثل ما روينا في قصة أهل قبا وقصة تحريم الخمر قال الله تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] وقال تعالى {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} [المائدة: 93] الآية فأما إذا انتشر الخطاب في دار الإسلام فقد تم التبليغ من صاحب الشرع فمن جهل من بعد فإنما أتي من قبل تقصيره لا من قبل خفاء الدليل فلا يعذر كمن لم يطلب الماء في العمران ولكنه تيمم والماء موجود فصلى لم يجزه- كشف الأسرار شرح أصول البزدوي ص345

To access full Document - Download as PDF 📩

Islamic Rulings on Invalidators of Fasting

Islamic Rulings on Invalidators of Fasting